|
Los capítulos
4 y 5 forman un prólogo o introducción para
el resto del libro. Era necesario que Juan vislumbrara el
trono de Dios en el cielo, antes de presenciar en las visiones,
los terribles juicios venideros que acontecerían en
la tierra. Él necesitaba una perspectiva celestial
para poder aguantar las escenas devastadoras de la destrucción
de los incrédulos.
Si las siete iglesias son los retratos históricos
de los siete períodos de toda la historia de la Iglesia,
lo que comienza en el capítulo 4 acontecerá
después de finalizada la historia de ella.
En los siguientes capítulos del libro,
se hallan atributos especialmente relacionados con el Antiguo
Testamento: "tabernáculo", "arca",
"altar", "incensario", "trompetas",
"plagas". Todo esto indica que los acontecimientos
tienen una relación única con el pueblo de Israel.
A continuación, hay tres series de siete
juicios, cada uno con una visión introductoria:
Sellos, 6-7 Trompetas, 8-9 Copas, 15-16.
"Después de esto" - __________,
metá tauta, lit. "Después de estas cosas",
es decir, las cosas en los capítulos anteriores. Esta
frase se usa cinco veces más en el libro, 7:1, 9, 15:5,
18:1, 19:1. En cada ocasión Juan introduce un nuevo
tema profético. La apertura del cuarto capítulo
introduce la segunda visión que describe el principio
del juicio del mundo.
"he aquí" - _____ idoú,
es un toque vívido expresado por Juan.
"una puerta abierta" - Por medio de
ésta, a Juan se le presentarán nuevas revelaciones.
El propósito de la tribulación
es castigar a los incrédulos que componen el reino
del Anticristo. Cristo mismo llevó el castigo de los
redimidos, por lo tanto, éstos no tienen que ser expuestos
a otra especie de castigo. Durante la Dispensación
de la Iglesia, Dios está tratando con el mundo bajo
la Gracia, pero después del rapto, la característica
de su trato será la Justicia. Por ejemplo:
Hasta cuándo, Señor...no
juzgas y vengas", 6:10
"La hora de su juicio ha llegado", 14:7
"Justos y verdaderos son tus caminos", 15:3
"Justo eres tu, Oh Señor...porque has juzgado",
16:5
"Alégrate...porque Dios ha hecho justicia",
18:20.
"en el cielo" - No es la atmósfera,
ni los astros, sino la presencia de Dios mismo. " Esta
frase es usada 52 veces en el libro. La forma plural se encuentra
sólo en 12:12. Para poder entender la profecía,
uno necesita la perspectiva celestial. El escenario terrenal,
los capítulos 2-3, ahora cambia a un escenario celestial.
"la primera voz" - Es de Cristo mismo,
1:10, 12-13. Juan reconocía la voz del Señor
Jesús, pero no ve al Cordero hasta que pasan varias
escenas y, entonces, le ve rodeado por los 24 ancianos que
son representantes de la Iglesia. La secuencia en el rapto
será parecida: a última generación de
la Iglesia, la que será arrebatada cuando el Cuerpo
esté completo, escuchará la voz tronante de
Jesús, llamándolos hasta las nubes, ascenderán
y, sólo entonces, le verán, 1 Ts. 4:16-17.
"como de trompeta" - La voz era metálica
y resonante, apta para describir las siguientes escenas de
justicia, de guerra, de trono y de coronación. Este
sonido enfatiza la autoridad de la voz de Cristo cuando hablaba
con Juan, quien es el único y privilegiado oyente de
esta voz. En el rapto, sólo los redimidos, "sintonizados
a la onda celestial", escucharán la llamada del
Señor, 1 Ts. 4:16.
"Sube acá" - Es un imperativo
urgente. Juan es uno de los pilares de la Iglesia, Gá.
2:9, y forma parte de su cimiento, Efesios 2:20. Por esta
puerta abierta, antes que empiecen los juicios divinos, la
Iglesia sube. Muchos comentaristas observan que después
de los mensajes a las siete iglesias, la Iglesia como el Cuerpo
de Cristo no se ve, sino hasta 19:7 en una escena celestial.
La Iglesia había sido mencionada 19 veces en los primeros
tres capítulos, pero ahora desaparece del desarrollo
del libro hasta el capítulo 19.
El rapto de la Iglesia es sólo insinuado
aquí, por una justificada doble razón:
Si el rapto hubiese sido mencionado claramente
al final del capítulo tres, esto habría implicado
que sólo los miembros de las iglesias históricas
habrían sido arrebatados.
Su mención directa quitaría
el concepto de la inminencia de la venida del Señor.
Esta esperanza ha sido el sostén de la Iglesia en muchos
tiempos difíciles.
Este primer versículo del cuarto capítulo
y los pasajes de 1 Corintios 15:51-52 y 1 Tesalonisenses 4:16
tienen tres cosas comunes: "trompeta", "voz",
y un "cambio repentino". Los tres pasajes hablan
del mismo tema, el rapto de la Iglesia.
"mostraré" - Para cumplir la
orden de Dios Padre en 1:1.
"sucederán" - Los eventos no
son optativos, deben acontecer.
4:2 "en el Espíritu" - Era una experiencia
real, compárese la de Pablo en 2 Corintios 12:2-4.
La frase es usada cuatro veces en el libro:
La revelación de Cristo, 1:10
La revelación de la tribulación, 4:2
El juicio de la Babilonia religiosa, 17:3
La nueva Jerusalén, 21:10
El espíritu humano, sólo controlado
por el Espíritu Santo, puede entender las profundas
cosas del Señor, 1 Corintios 2:10-15.
"trono" - El término "trono"
se encuentra casi en cada capítulo del libro. De las
62 veces que esta palabra figura en el N. T., 47 de éstas
figuran en Apocalipsis. Después, el libro con el número
más elevado es Mateo, el cual presenta a Cristo como
el Rey de Israel.
Este es el objeto central de todo el libro,
es el fondo de toda la acción que toma lugar en la
tierra y en el cielo. El propósito del trono es imponer
juicio. El libro empieza y termina con un trono, 1:4, 22:3.
Pronto este trono celestial va a sacudir los inestables poderes
terrenales, "desmenuzará y consumirá a
todos estos reinos, pero él permanecerá para
siempre", Daniel 2:44.
Tres veces en Apocalipsis "trono"
se usa representando autoridad de maldad, en 2:13, 13:2, 16:10;
tres veces se aplica a los tronos de los creyentes, 4:4, 11:16,
20:4. En el resto de los pasajes se refiere al trono de Dios
,que es el punto central alrededor del cual giran todos los
pormenores de las visiones. Es el origen de toda autoridad
y poder. El trono es prominente especialmente en los capítulos
4, 5, y 7.
"establecido" - _______ kémai,
que habla de permanencia del trono. Se usa también
en 21:16 en cuanto a la ciudad celestial.
"uno sentado" - Tiene que ser Dios
Padre, 1 Reyes 22:19, Salmo 47:8. Desde el capítulo
4 hasta el final del capítulo 19, el título
"Padre" no se usa, con la única excepción
de 14:1, que habla de la relación de Cristo para con
su Padre, (igual como 1:7, 2:27 y 3:5). Nombres del A. T.
como "Dios", "Señor", "Todopoderoso"
son usados. El nombre "Padre", en la edad de la
Gracia, es prioritariamente un término reservado para
la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. Dios no está sentado
inmóvil e impasible, pronto empieza a poner en marcha
los juicios de la tribulación.
"El apóstol cesa ahora de ocuparse
de la Iglesia, punto importante a retener, pues el Espíritu
Santo debe ocuparse de Ella, tanto tiempo como los santos
se hallen sobre la tierra. Juan es arrebatado al cielo, donde
contempla a Dios según el pacto que ha establecido
con la creación, es decir, sobre un trono de gobierno
rodeado del arco iris".
4:3 "el aspecto" - Cómo
se puede explicar un Dios inescrutable No a través
de términos antropomórficos, sino por medio
de los destellos de alhajas preciosas. Juan trata de explicar
la belleza de aquel Ser. Compárese la visión
de Ezequiel capítulo 1.
"Lo que el apóstol describe no es
a Dios mismo, sino su fulgor, su esplendor, porque a Él
no se le puede describir, Exodo 20:4. En la visión
se le representa como rodeado del lustre resplandeciente del
diamante, claro como cristal, consumidor, simbolizando la
santidad de Dios...y con el carmesí del sardio, color
como de sangre, indicando que el santo carácter de
Jehová se expresa por medio de los juicios".
"jaspe" - Es una palabra persa. Puede
ser el diamante, piedra durísima que habla de la inflexibilidad
de la justicia de Dios. Cristo reinará con una vara
de hierro, Salmo 2:9.
"cornalina" - Viene de la palabra
hebrea "odem". Es de color rojo. Compárese
el nombre "Edom". Otros nombres son "rubí"
y "sardio". El historiador latino, Plinio, dijo
que la cornalina, _________ sárdion, fue descubierta
en Sardis. Su uso en Apocalipsis habla de la santidad de Dios,
"nuestro Dios es fuego consumidor", Hebreos 12:29.
Las doce piedras en el pectoral del sumo sacerdote
representan a Israel, Éxodo 28:17-20. La primera piedra,
la sárdica, representa al primer hijo de Jacob, Rubén,
y la última piedra, el jaspe, representa al último
hijo, Benjamín.
Rubén significa "He aquí
un hijo", compárese Juan 1:29, "He aquí,
el Cordero de Dios", Juan 19:5, "He aquí,
el hombre".
Benjamín significa "Hijo de mi diestra",
compárese Salmo 110:1, "Siéntate a mi diestra",
Hebreos 10:12-13, "se ha sentado a la diestra de Dios".
El comentarista LaHaye observa que en esta visión
de Cristo, después del rapto de la Iglesia, y antes
que empiece la tribulación, se sugiere que, por primera
vez, todo el sacerdocio de la Iglesia está con Cristo.
El orden de las piedras en Éxodo 28 ("cornalina
y jaspe") es diferente al orden de Apocalipsis 4 ("jaspe
y cornalina"). La cornalina, de color rojo, habla simbólicamente
de la primera venida de Cristo y su sacrificio vicario. El
jaspe, de color claro, representa la última tribu,
Benjamín, habla de la segunda venida de Cristo en juicio.
Ahora ha llegado el tiempo del severo castigo divino. El color
rojo habla de la justa ira de Dios.
"alrededor" - En el presente capítulo,
tres preposiciones sirven de orientación para lo que
pasa con el trono:
"alrededor" del trono hay un arco
iris, 4:3b
"del trono" salen relámpagos y truenos, 4:5a.
"delante" del trono hay siete espíritus,
4:5b.
Durante el desarrollo del libro se pueden encontrar
otras preposiciones en relación con el trono.
"arco iris" - Como una aureola luminosa,
indicando que Él es misericordioso, aun en medio del
juicio, porque muchos se convertirán durante la tribulación.
La apariencia del arco iris en Génesis 9:13-16 tenía
forma de semicírculo. Pero el arco iris en Apocalipsis
es completo, porque es símbolo de la fidelidad de Dios
para guardar los redimidos durante la tribulación
También el círculo habla de la
limitación del juicio de Dios. Aunque Él va
a purificar al mundo por medio de los terribles azotes de
la tribulación, no lo va a destruir, sino que va a
prepararlo para la venida de Su Hijo. La tribulación
no tomará lugar en una aislada área del Mediterráneo.
En Génesis 9 el arco iris aparece después
del diluvio universal, pero en Apocalipsis aparece antes de
una tempestad, para asegurar a todos que el juicio está
bajo el absoluto control de Aquel que, calmadamente, se ha
dispuesto a juzgar al mundo rebelde.
"esmeralda" – El verde es el
único color que no hace que los ojos se cansen. La
agradable esmeralda suaviza la centelleante brillantez del
jaspe de majestad y el vibrante rojo de la cornalina de juicio.
Dado que el Señor pronto va a librar a la tierra del
dominio de Satanás, el color del arco iris es el color
de la vegetación.
4:4 "sentados" - El hecho que estos
seres estén sentados sobre tronos indica que forman
parte de un tribunal de juicio.
"veinticuatro" - Comentarios alemanes
liberales yerran abismalmente al tratar de explicar el significado
de los 24 ancianos. Por ejemplo, Zimmerman y Gunkel afirman
que el concepto que viene de la tradición astro-mitológica
del politeísmo oriental de los 24 estrellas/dioses
del panteón babilónico, fue pedido prestado
por los escritores apocalípticos judíos. Gracias
a Dios, por una sana interpretación que hace concordar
a Apocalipsis con todas las profecías bíblicas,
2 Ti. 3:16-17.
Este número se encuentra en las órdenes
arregladas por David, 1 Crónicas 24:7-19. En cuanto
a las 24 órdenes de levitas que servían en el
tabernáculo, todos los miembros de la tribu tenían
que ministrar en dicho lugar. En los días de David,
cuando había centenares disponibles, para evitar confusión,
David organizó a los levitas en 24 familias. Cada familia
se presentaría para ministrar dos semanas. Después
que las otras 23 habían ministrado, la primera familia
podía volver a representar a la nación en las
funciones del tabernáculo.
"ancianos" - Tres elementos han sido
prometidos a la Iglesia:
Ropa sobre sus cuerpos, es su CUBIERTA, 3:18,
19:8
Coronas sobre sus cabezas, son su CORONACIÓN,
4:10, 1 Pedro 5:4. Su sacerdocio es deducido en el contexto
de 1 Pedro 2:9, donde la palabra "real" implica
la posesión de coronas.
Alabanza sobre sus labios (v. 10), es su
COMPORTAMIENTO, 4:10, 1 Pedro 1:7, 2:9.
Los veinticuatro ancianos no pueden incluir
a Israel todavía, porque la resurrección física
de los santos del A. T. no ha acontecido aún. El hecho
que estos ancianos estén sentados los asocia con el
trono central.
Swete sugiere que hay una doble representación
de cada tribu, porque en la futura Iglesia primitiva habría
judíos salvos y gentiles salvos, siendo uno en Cristo.
La presencia de los ancianos habla de la identificación
del creyente con Cristo, Efesios 2:6 . Esta identificación
hoy en día garantiza una completa justificación
delante de Dios. Después del rapto, la Iglesia gozará
de la mismísima presencia del glorioso Cristo de Apocalipsis.
Govett hace una concesión en cuanto a
su identificación al decir que si estos seres no representan
la iglesia, entonces son evidentemente seres angélicos
de alto rango que gobiernan el resto de los ángeles
en el régimen celestial. Pero, para qué
identificarlos con "ancianos", un término
relacionado tan íntimamente con la iglesia terrenal
Hechos 20:28 revela que ellos cuidan del rebaño de
creyentes. Si son seres celestiales, por qué
no decir claramente que son "querubines", por ejemplo
LaHaye sigue a Newell al decir que son ángeles,
apoyándose en los manuscritos de 5:8-9 que dicen "ellos"
y no ,"nosotros". Este problema del texto es plenamente
tratado en aquella cita. No existe otra cita bíblica
que indique que los ángeles llevan coronas de vencedores
ni que se sientan, en el sentido de descansar.
"coronas" - ________, stéfanos
es la corona del ganador, sea terrenal, sea celestial, 1 Corintios
9:25.
4:5 "trono" - El trono de Apocalipsis
no es un trono de gracia, sino que su PROPÓSITO es
imponer juicio.
"salían...ardían" -
Lit. son participios presentes. Juan escribía gráficamente
lo que veía en aquel instante.
"relámpagos y truenos y voces"
- La PROCESIÓN del trono se ve en estas señales
tormentosas. Son presagios de los juicios venideros. Este
trío cacofoníaco (disonante) se menciona cuatro
veces en el libro, 8:5, 10:3, 11:19, 16:18. Este número
se relaciona con la tierra. Los fenómenos de la naturaleza
infundían pavor en quienes los oían en el Antiguo
Testamento: en Egipto, Éxodo 9:23, 28, el otorgamiento
de la Ley, 19:16, y la obstinación de Israel, 1 Samuel
12:17-18. Estos augurios son recordatorios del poder imponente
de Dios.
Cuando los truenos, relámpagos y voces,
signos de terror que acompañan el juicio, salen del
trono, los ancianos permanecen impasibles, sentados alrededor
del trono de juicio. Son asesores del trono de donde el terror
procede. No son el objeto de la ira de Dios, véase
Romanos 5:8-11.
"voces" - Según el uso de esta
palabra, los sonidos vienen de seres vivientes, pues son sonidos
articulados. En Juan 3:8, se refiere al viento, que es un
sonido inanimado, compárese 1 Corintios 14:7-8.
"ardían" - No con el
fuego del amor, sino con el fuego de la ira divina. Este es
un atributo inesperado del tercer miembro del Trinidad. Cuando
su obra de convencer de pecado es rechazada porfiadamente,
su paciencia puede convertirse en indignación divina
y tendrá su parte en la ejecución de los juicios
divinos.
"siete" - Son símbolo de los
siete brazos del candelero que ardía afuera del velo
del lugar santísimo en el tabernáculo.
"lámparas de fuego" - En el
libro siempre hay una distinción entre "lámparas"
(o "candeleros") _______, lukníoi, y "antorchas"
__________lampádes. Una lámpara servía,
mas bien, para un servicio interior en un edificio (Mateo
5:15, Lucas 15:8), mientras que una antorcha (8:10) puede
seguirse quemando aun cuando haya ráfagas de viento,
ésta no necesita un suministro de aceite, Mateo 25:1,
Juan 18:3. Para lukníoi véase el comentario
sobre 1:12.
En Zacarías 4:2b y 11b, la palabra hebrea
para “lámparas” en la Septuaginta (Versión
Griega del A. T.) es traducida por la palabra ________ “lampádes”.
"siete espíritus de Dios" -
Es un símbolo de la plenitud del Espíritu Santo,
1:4. Él es visto sólo por medio de símbolos:
como una apacible paloma en el bautismo de Cristo (Mateo 3:16)
y en el bautismo de los discípulos el día de
Pentecostés (Hechos 2:3-4). Durante la presente Dispensación
de la Gracia, el séptuple ministerio del Espíritu
Santo es: convencer, regenerar, bautizar, sellar, morar, constreñir,
llenar. En este versículo el Espíritu Santo
actúa en un carácter judicial, como "espíritu
de devastación", Isaías 4:4.
4:6 "como" - Juan se pregunta: "Cómo
voy a escribir esta escena para que los lectores de este libro
me entienden" Tal vez hay una correspondencia con Éxodo
24:10 donde Moisés escribió, "Había
debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro". Desde
ese lugar salió la Ley con sus inexorables exigencias.
"mar de vidrio" - Habla de la apariencia,
no el material. Antes de nada, implica la inefable distancia
entre Juan, un ser humano, y el Dios del universo. El mar
de vidrio produce un fuerte reflejo de la gloria de Dios.
Contraste 15:2 donde es mezclado con fuego, lo cual habla
de los sufrimientos de los futuros mártires de la tribulación,
que no ha empezado todavía en 4:6.
Este mar celestial no está agitado, ni
turbio (Isaías 57:20-21), sino denota:
solidez - el juicio de Dios es fijo, no flexible
o inestable.
transparencia - el juicio de Dios será
fijo, no habrá ninguna corte de apelaciones.
estabilidad - La santidad de Dios nunca cambia.
El gran comentarista, Harry Ironside, dice lo
siguiente:
"El mar de vidrio trae a la mente el mar
de bronce en el templo de Salomón, 1 Reyes 7:23-27.
Al igual que el lavacro, ese mar simbolizaba la Palabra de
Dios, porque contenía el agua usada para la limpieza
del sacerdote, y nosotros somos santificados y limpiados por
el lavamiento en el agua de la Palabra.
Pero el mar de 4:6 no es para limpieza, de ahí que
sea como cristal. Más tarde, encontramos a los mártires
de la tribulación de pie sobre él. Sigue siendo
la Palabra de Dios, pero ya no necesitada para limpiar, porque
las experiencias en el desierto son vistas aquí como
pasadas. Pero la Palabra permanece estable y segura para siempre
como el mar de vidrio,firme y gloriosa sobre la cual el pueblo
de Dios puede sostenerse eternamente."
Willmington ha observado acertadamente que cada
vez que los sacerdotes entraban en el lugar santo, tenían
que parar en la pila para hacer sus purificaciones ceremoniales.
En la visión, el mar es sólido, dando a entender
que vendría el día cuando ninguno de los santos
necesitaría más la confesión, una vez
en la gloria. La solidez habla de la certeza de la obra realizada
en la cruz.
"alrededor" - Tal vez, ubicados según
los cuatro puntos cardinales. Están más cerca
de Dios que los ancianos y los ángeles. Poseyendo mucha
más autoridad que los ángeles comunes, éstos
protegen, cubren y guardan la inmediata presencia de Dios.
"seres vivientes" - Son querubines
Véase Ezequiel 10:2,10. Las únicas partes de
estos seres, mencionadas por Ezequiel y por Juan, son las
alas y las caras. Ni siquiera las instrucciones dadas a Moisés
en cuanto al diseño de los querubines en Éxodo
25:18 indican su forma. Se supone , entonces, que la forma
era bien conocida y que los detalles no eran necesarios. Ezequiel
claramente identifica los seres vivientes con los querubines,
Ezequiel 10:20. Cuál era el propósito
de estos seres vivientes
A continuación, se presentan seis teorías
al respecto, las que tienden a alegorizarlos, pues, ninguna
da en el blanco:
1. "Que son emblemas de la Trinidad en
su pacto redentor”, vistos en las caras del león
y del hombre. El Dr. Louis Talbot, canciller del Instituto
Bíblico de Los Ángeles, supone que "No
son seres creados, porque están dentro del trono y
así se unen con Él. Son nada más que
los cuatro atributos de Dios: majestad, fortaleza, personalidad,
y omnisciencia".
Pero Dios siempre ha evitado cualquier similitud
o representación de sí mismo, para que su pueblo
escogido no caiga en la idolatría, Deuteronomio 4:15-16.
Pero Israel ya ha tenido una triste historia en relación
a este pecado, Salmo 106:19-20. Además, los querubines
nunca recibían la adoración, sino, mas bien,
la ofrecían a Dios, Apocalipsis 4:8 y 5:8.
Uno no debe hacer caso omiso de la ley del contexto,
véase 5:8. Es mejor creer que éstos seres celestiales
tienen una doble función:
(1) atender a la santidad de Dios en adoración
(parecidos a los serafines presentados en Isaías 6).
"Una interpretación congruente con toda la visión
del recinto real demanda que entendamos a los seres vivientes
como un orden elevado de seres angelicales quienes, como guardianes
inmediatos del trono, guían al ejército celestial
en adoración y alabanza a Dios".
(2) ejecutar los juicios divinos, porque en
15:7 uno entrega las copas de ira a los ángeles. ¡Un
atributo no puede hacer esto!
2. "Que son emblemas de los cuatro Evangelios".
El primer registro de esta rara interpretación
se encuentra en los escritos del padre de la iglesia, Ireneo.
Eso es un anacronismo, porque los querubines aparecen primeramente
en Génesis, luego en el tabernáculo y luego
en el templo de Salomón. En el lugar santísimo,
observaban la cubierta del propiciatorio rociada por la sangre
del sacrificio, pero no correspondía a ellos proveerla;
pues bien, representan la justicia de Dios. Los Evangelios
del N. T. son los heraldos de la salvación, no del
juicio.
Además, adoran a Dios por el hecho de
la creación, no adoran a Cristo, quien en su persona
celestial, no se ve todavía en la visión, solo
en 5:6 en adelante.
3. "Que son representativos de todos los
ángeles".
Pero, la presencia de los ángeles en
una ubicación tan cercana al trono de Dios tendería
al culto para con ellos. Los ángeles mismos rinden
culto al Señor en 5:11 y los querubines hacen lo mismo
en 5:8. Son dos grupos distintos, uno no representa al otro.
4. "Son los ministros del Evangelio".
Pero, según se ha observado, se destacan
durante la Dispensación de la Ley, son ministros de
justicia. Los ministros o pastores de la Edad de la Iglesia
predicaban, no sólo el juicio, sino con mayor énfasis,
la misericordia de Dios. Estos seres aparecen después
del rapto de la Iglesia. No son identificados en relación
a Ella.
5. "Que son símbolo de los redimidos
de todas las edades".
Pero en 19:1-4 son distintos de los redimidos.
6. Govett presenta la siguiente explicación
de los querubines:
"Que el nombre viene de dos palabras hebreas
"cómo" y "multitudes", "ki
+ rabim", representando así la creación
animada del globo.
Pero, los ancianos y los seres vivientes no
son explicados porque no son símbolos.
El número de los seres vivientes, cuatro,
se relaciona con el mundo, cuyo número simbólico
es cuatro; por ejemplo, "todo linaje, lengua, pueblo
y nación", 5:9; también, "cuatro ángulos...cuatro
vientos", 7:1.
Hay diferencias: los seres vivientes en Ezequiel
1 tienen cuatro alas, éstos tienen seis (Isaías
6:2). Aquellos llevan el trono de Dios, mientras éstos
están alrededor de él. Aquellos tienen cuatro
caras, éstos tienen una. Estos entes viven en la inmediata
presencia de la Deidad.
"llenos de ojos" - Por todas partes
de su ser, nada escapa a su penetrante mirada.
Estos seres, lejos de ser una monstruosidad, se adecuan perfectamente
bien al gobierno divino.
4:7 Antes de hacer aplicación espiritual
al significado de los cuatro seres vivientes, precisa recordar
que son entes literales que existen al lado del trono de Dios.
Por extensión, se pueden hacer múltiples aplicaciones
espirituales a cada ser viviente (¡que en el antiguo
Inglés recibe el inadecuado nombre de "bestia"!).
Quién no ha visto una correspondencia entre
los cuatro seres y los cuatro Evangelios Las comparaciones
son las siguientes:
Mateo - Cristo el Rey - El León de la
tribu de Judá, Mateo 2:2, Apocalipsis 5:5
Majestad y dignidad, Génesis 49:9, Proverbios 30:30a,
Daniel 7:4, Amós 3:8
Representa los animales salvajes
Marcos - Cristo el Siervo - El Becerro, Marcos
10:45
Labor paciente, hecha para el bienestar de otros
Proverbios 14:4, 1 Corintios 9:9-10
Representa los animales domesticados
Lucas - Cristo el Hombre - El Hombre, Lucas
19:10
Superior a toda la creación en su inteligencia, Sal.
8:5-6
Esta descripción especifica su cara, no tiene figura
entera de ser humano
Juan - Cristo el Eterno - El Águila
Deuteronomio 28:49
Conocida por su vista aguda y acción rápida,
Job 9:26, 39:27, 30:19
Representa las aves y también la destreza para detectar
el mal y ejecutar juicio, Oseas 8:1, Habacuc 1:8
Los peces y los reptiles no son representados,
porque en la nueva tierra no habrá mar, y el reptil
representa la obra malvada del diablo en el Huerto de Edén.
Wiersbe presenta su propia perspectiva al respecto
cuando él hace comparación de los seres vivientes
con el pacto de Noé, Génesis 9:8-17, especialmente
el versículo 10:
Noé corresponde al rostro del hombre
El ave corresponde al rostro del águila
El ganado corresponde al rostro del becerro
Las bestias corresponden al rostro del león
Ellos son recordatorios celestiales que Dios
tiene un pacto con su creación y que Él la gobierna
desde su trono.
4:8 "seis alas" - Compárese
Isaías 6:2.
"llenos de ojos" - Hasta las alas
tenían ojos; se habla del más absoluto escrutinio.
"Santo, santo, santo" - Aquí
se encuentra la primera de veinte alabanzas proclamadas por
distintos grupos angélicos durante el desarrollo del
libro.
Los nombres del Señor encontrados en
el A. T. se usan en esta porción:
"Señor" ("Jehová"), "Elohim"
("Dios"), "Shaddai" ("Todopoderoso",
___________, pantokrator, que corresponde al hebreo "tsabaóth",
"Señor de las huestes celestiales".) Estos
términos indican que Dios está por resumir su
tratado para con su antiguo pueblo, Israel.
"el que era" - El que existía
desde la "eternidad pasada" según el limitado
concepto humano.
"el que es" - El inmutable Dios no
es afectado por el trastorno de su creación causado
por la intrusión del pecado por Satanás y luego
por Adán.
"el que ha de venir" - No usa el verbo
"será" porque Dios es eterno. Se usa un participio
presente que habla de su pronta venida en una manera no deseada,
la de juicio y castigo.
4:9 "siempre que" - ____, jótan,
en el sentido de "cuándo". No se indica la
motivación de su alabanza, pero cuando responden a
alguna acción divina, son seguidos inmediatamente por
los veinticuatro ancianos.
"gloria" - A Aquél quien es
perfecto, es digno de ser adorado.
"honor" - Un temor reverencial a este
eterno, glorioso Ser.
"gracias" - A Aquél que está
sentado sobre un trono de juicio. Como Creador, tiene todo
derecho de juzgar a su creación rebelde, la raza humana.
4:10 "se postran" - Según la
costumbre oriental, véase lo que hizo Abagail en 1
Samuel 25:23. Su adoración es inspirada, porque, al
escuchar a los cuatro querubines dar gloria a Dios, hacen
lo mismo. Su adoración es instructiva, porque, al rendir
gloria al Creador, dan ejemplo a los creyentes.
"adoran" - ____________proskunéo
- En el Nuevo Testamento, la palabra especialmente denota
homenaje rendido a Dios y al Cristo que ascendió al
cielo. Todos los creyentes rinden un culto unidimensional
al único Señor y Salvador. No adoran ángeles,
"santos", santuarios, reliquias o personajes religiosos.
"echan sus coronas" – El verbo
________balo, es enérgico, no dice que meramente ponían
sus coronas, sino que la acción implica emoción
y entusiasmo. El ambiente del cielo no es pasivo, demostrado
por todas las apasionadas sensibilidades expresadas en el
libro de Apocalipsis.
"delante" - _______ enópion,
(compuesta del prefijo/preposición “en”
y “ops”, “ojo”). Se puede considerar
“delante” como “en la presencia de”
o “delante de la cara de”.
4:11 "Digno eres" - El versículo
enfatiza el mérito del Creador al empezar con el cualitativo,
"Digno eres".
"tú" - __, ei, es enfático,
"tú (y ningún otro)". Los ancianos,
representativos de la Iglesia redimida, usan un lenguaje más
íntimo, mientras las cuatro criaturas hablan de Dios
en tercera persona, v. 8.
"Señor" - En la gran mayoría
de los manuscritos griegos, después del nombre "Señor"
aparece paralelamente, "Dios nuestro", que lleva
la misma fuerza gramatical. Esta frase no aparece ni en el
castellano (Versión de Valera) ni en el inglés
(Antigua Versión Rey Jaime), pero sí aparece,
correctamente, en la NVI.
El "por qué" de la alabanza
es que Dios es el soberano Creador de todo, porque "sin
él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho," Juan
1:2. Los seres vivientes adoran a Dios por Sus atributos,
mientras que los 24 ancianos lo alaban por sus hechos en la
creación.
El "plan" de Dios abarca todo, "porque
hay un Dios, y un Señor Jesucristo por medio del cual
son todas las cosas ", 1 Corintios 8:6. La magnificencia
de la creación misma es un tributo a la grandeza de
Dios y le hace digno del culto de sus criaturas. Dios es el
dueño de todo y tiene el derecho de barrer de su universo
todo lo que contamine.
El "prospecto" de Dios es que todas
las cosas son para "alabanza de la gloria" del soberano
Creador, Efesios 1:6.
El "poder" de este incomparable Creador
se ve en el hecho que Él creó todo por el fíat
de su omnipotencia y "todas las cosas en él subsisten",
Colosenses 1:17. Todos los acontecimientos del libro de Apocalipsis
están bajo el control del Soberano del universo.
"creaste" - Reconocen que como criaturas
tenían un principio. Sólo Dios es eterno. Las
coronas no son para su propia gloria, sino para aquel quien
se las otorgó.
"existen y fueron creadas" -
Es decir, que existían primero en la eterna mente de
Dios y luego, llegaron a existir en el momento designado por
Dios.
|
