| La narrativa no avanza
10:1-14:20 forman un oasis de alivio entre los
juicios divinos. Entre ellos, éste es el más
amplio. El despliegue del libro no sigue, sino que se dan
otros datos que contribuyen a la escena profética.
El interludio contiene tres palabras especiales de testimonio:
un ángel poderoso, dos testigos y los ancianos en el
cielo. Los capítulos 10 y 11 revelan los propósitos
del cielo, mientras que los capítulos 12-13 revelan
los propósitos de Satanás.
Aunque el triunfo final de Cristo no acontece
hasta que la séptima copa sea derramada, el Espíritu
de Dios lleva a Juan adelante para mostrarle un atisbo de
ese triunfo sobre la tierra.
Quién es este ángel fuerte
Prolongados son los debates al respecto. Muchos buenos hermanos
de la actualidad afirman que es Cristo a causa de las descripciones
en el pasaje. Un comentarista muy antiguo, Primasio, afirmaba
que este mensajero es Cristo.
El argumento principal es que durante la historia
del Antiguo Testamento, Cristo, el único Miembro visible
de la Trinidad, aparecía a Israel como el Ángel
de Jehová. Después del rapto de la Iglesia en
el capítulo cuatro, hasta la segunda venida de Cristo
en el capítulo 19, se está desarrollando la
septuagésima semana de Daniel (Daniel 9:27). Así
en este ámbito, no es de sorprenderse si Cristo apareciera
como el Ángel de Jehová, presentándose
así también en 7:2 y 8:3.
Cristo se ve proféticamente sobre el
Monte Sión en 14:1-5, aunque literalmente no regresa
hasta el capítulo 19.
Sin embargo, el peso de la evidencia interna
del contexto milita contra esa aseveración, porque:
La descripción "ángel fuerte"
aparece en 5:2 en cuyo contexto Cristo se ve inmediatamente
como el Cordero.
La equivalente palabra hebrea para "fuerte"
(_______, iskurós) es “gabor”. Cuando está
unido con un nombre de Dios, “El”, formaría
el nombre “Gabriel”, el “poderoso de Dios”.
Algunos manuscritos dicen "otro" ________,
állos ángel. En la mayoría, este adjetivo
no aparece. Pero la ausencia de allos no apoya esa aseveración.
Si el adjetivo ______, jetéros hubiese sido usado,
entonces habría razón para decir que un mensajero
de una clase diferente ha aparecido, así implicando
que sea Cristo.
Por supuesto, este ángel es diferente
a los siete trompeteros anteriores.
El ángel está envuelto en una
nube. La nube es para revelar o esconder En Lucas
13:35, Cristo dijo: "no me veréis hasta que llegue
el tiempo en que digáis, Bendito el que viene en nombre
del Señor". Los inconversos sobrevivientes de
la nación de Israel le recibirán en su segunda
venida.
No jura por sí mismo como lo haría Dios, Hebreos
6:13.
Tiene un libro, probablemente no es el mismo
del cual habla el ángel de 5:2; esto será discutido
luego.
Además, cuando Juan vio esta efulgente
persona, qué hizo se arrodilló
se desmayó "Cuando le vi, caí
como muerto a sus pies", Apocalipsis 1:17. En esta ocasión,
al ver a este gran ser en su gloria, no le adoró.
En este pasaje, se ve el aspecto del ángel,
sus atuendos, su actitud y su acción.
10:1 "descender" - literalmente "descendiendo".
Este mensajero tiene el APOYO de Dios, porque desciende desde
el cielo. En 5:9, el cielo confesó que Cristo era digno
de tomar el rollo que contenía la escritura del mundo.
Ahora, se hace la misma aseveración en la tierra misma.
"ángel fuerte" - Tres ángeles
fuertes actúan en el desarrollo del libro:
En 5:2 se vio al buscador
En 10:1 se ve al jurador
En 18:1 se verá al anunciador
"envuelto en una nube" - Se señala
la dignidad de su misión judicial. Así Juan
empieza a dar una descripción deslumbrante de este
gran ángel. Este mensajero refleja los ATUENDOS de
Cristo.
"con el arco iris" - Es decir, el
mismo referido en 4:3. En el juicio de los inconversos, Dios
tendrá misericordia con los elegidos. Este mensajero
tiene las ARRAS de Dios.
"rostro como el sol" - Compárese
la descripción del ser en Daniel 10:6 quien es claramente
un mensajero celestial. Este mensajero expresa el APOGEO de
gloria.
"sus pies" - Son símbolo de
autoridad, Josué 10:24.
"como columnas de fuego" - No sólo
habla de estabilidad y firmeza, sino de la santidad inflexible
de su acción judicial. Este mensajero tiene el APOYO
purificador.
"El ángel, como representante, refleja
la gloria de Cristo y lleva las insignias atribuidas a Cristo
mismo en 1:15-16".
10:2 "librito abierto" - Como en la
identificación del ángel, hay divergencia de
opinión sobre la identidad de este libro. Es
el mismo que se ve en 5:1
Las consideraciones atañen a su posición,
su tamaño y su contenido:
Su posición - Está abierto, ___________
aneogménon, es un participio pasado perfecto, indicando
así que el librito no será cerrado. Había
sido abierto antes de aparecer a Juan. El contenido no está
escondido. El libro de 5:1 está cerrado y luego está
en el proceso de ser abierto por Cristo al sacar los sellos.
Su tamaño - Hay divergencia entre los
manuscritos entre _______, biblíon y ___________, biblaridíon.
Si el primero es correcto, uno se inclinaría a identificarlo
con el de 5:1. Esta es la opinión de Hodges y Farstad
en su Texto de la Mayoría. Al contrario, la NVI acepta
la segunda lectura.
Speece hace la ingeniosa sugerencia que el librito
es más pequeño porque se está acabando
el tiempo para los eventos todavía futuros durante
la tribulación. Si el libro de 5:1 es la escritura
del mundo, aunque Cristo está quitando los sellos uno
por uno, el tamaño no disminuiría.
Su contenido - Este es el aspecto más
enredado. Algunos dicen que el librito abarca las profecías
de Daniel, "cierra las palabras y sella el libro hasta
el tiempo del fin", Daniel 12:4, véase también
el v. 9. Parece que el Espíritu Santo aclara más
y más la escena profética al acercarse el final
de la dispensación de la Iglesia.
Otra posibilidad es que contiene lo que le corresponde
a Juan predicar a continuación,es decir, regresar hasta
el principio de la tribulación para aclarar los roles
de los protagonistas principales hasta la mitad de la tribulación.
Véase comentario sobre el v. 11.
Si uno cree que los libros son lo mismo, se
puede hallar una "cadena" de cinco pasos de 1:1-3
repetida en esta porción: El libro es pasado de la
mano de Dios Padre al Hijo, 5:7, al ángel, 10:2, a
Juan, 10:10, y a la gente en el v. 11, "profetices".
En resumen entonces,
El libro de 5:2 está en la mano derecha
de Dios Padre, el otro está en la mano izquierda del
ángel.
Dios lo tiene en 5:1, un ángel lo tiene
en 10:2.
Está escrito por ambos lados en 5:1,
está abierto en 10:2.
Es sellado en 5:1, no es sellado en 10:2.
Puede haber una diferencia en su tamaño.
"puso" - La ACCIÓN del ángel
fuerte - Juan vio al ángel preparándose para
hacer un pronunciamiento. Compárese Deuteronomio 11:24
y su desempeño en Josué 1:3-4.
Tres veces se menciona que tiene sus pies sobre
el "mar" y la "tierra", v. 2, 5, 8. Por
regla general, se habla primeramente de la tierra y después
del mar. Tal vez, la presente secuencia implica que Dios es
soberano sobre las naciones y sobre Israel. Las aguas pueden
representar a los gentiles, 17:15. En el capítulo 13
se verá cómo el Anticristo se levanta de entre
las naciones, v. 1, y la bestia (el líder religioso
bajo el Anticristo) se levanta de la tierra, es decir, de
Israel v. 11.
10:3 "clamó" - La ACLAMACIÓN
del ángel fuerte - El clamor produjo dos consecuencias:
una reacción de siete truenos y una reacción
de Juan.
"gran voz" - Esta proporciona un énfasis
especial a lo que va a decir.
"ruge" - El verbo _______, "mukátai",
es otra palabra onomatopéyica, que en este caso, sugiere
el mugir de la vaca. La baja resonancia de un león
llamaría la inmediata atención de cualquiera
que lo oyere.
10:3 El sonido de los truenos tenía sentido,
al expresar algo inteligente.
10:4 "siete truenos" - Quién
emitió ese sonido espantoso Uno dice que es como un
gran "Amén" a lo que el ángel dijo
y usa el Salmo 29:3-9 donde la potente voz del Señor
se menciona siete veces. Ottman dice: "ellos testifican
el hecho que todo el gobierno de Dios está en acción.
Nos basta saber que no faltará el poder para confirmar
el título de Cristo al mundo".
Otro buen hermano cree que es la voz de Cristo
mismo.
Qué dicen los amilenaristas aquí
Es su oportunidad de gran diversión: Un antiguo comentarista
llamado Vitringa dijo que los siete truenos eran las siete
cruzadas; otro, Danbuz, dijo que son las siete naciones que
recibieron la reforma de Lutero. Elliott dice son la bula
papal contra Lutero.
Parece que hay un ámbito más siniestro
aquí. Una sugerencia, bastante plausible, dice que
es Satanás mismo que emitió este ruido, enojado
por la "audacia" de Dios al reclamar posesión
del mundo. Compárese el reto del Faraón en Éxodo
5:2, "Quién es Jehová" Recuerde
la jactancia de Satanás en su tentación a Cristo,
"a mí me ha sido entregada", Lucas 4:6. Consúltese
el comentario sobre la frase "el tiempo no sería
más" en el v. 6. y "el misterio de Dios"
en el v. 7.
"yo iba a escribir" - Parece que Juan
tomaba notas durante estas visiones, guardando y utilizando
alguna especie de registro de lo que veía. Estaba en
contacto con los dos mundos, estando en el espíritu,
pero a la vez, teniendo cosas materiales a la mano. Juan escribía
en el momento que presenciaba una nueva escena. Lo que Dios
ha escrito es para la comprensión del hombre. Lo que
no está escrito, no atañe al hombre. Es irónico
que muchos piensan que el contenido del Apocalipsis es incomprensible;
entonces, por qué fue escrito bajo la inspiración
del Espíritu Santo 2 Timoteo 3:16-17.
"una voz del cielo" - Se le instruye
a Juan a pasar por alto la rabia entronadora del diablo.
"sella las cosas" - Contraste la prohibión
en 22:10, "No selles las palabras..."
"no las escribas" - Es la única
cosa escondida a propósito en el libro.
"sella las cosas" - En el sentido
de esconder (cómo lo hizo Juan). Juan debía
ignorar con desdén el enojo de Satanás, aunque
Juan había entendido el contenido de las voces tronadoras.
10:5 "levantó su mano al cielo"
(en juramento) - El ALZAMIENTO del ángel fuerte - Compárese
Abram y el rey de Sodoma en Génesis 14:22-23, y la
postura del ángel mensajero en Daniel 12:7.
10:6 "juró" - La AFIRMACIÓN
del ángel fuerte - No juró por sí mismo.
Durante la dispensación de la Ley, Dios juró.
Se ha terminado el intervalo de la Edad de la Iglesia y Dios
vuelve a jurar, Deuteronomio 32:40 y Hebreos 6:13.
Un juramento involucra clamar a un personaje
de la más alta autoridad para testificar acerca de
la veracidad de lo dicho. Hay un incentivo adicional de castigo
si lo dicho no es verdadero.
Una maldición es desear que algo malo
le suceda a un enemigo.
La blasfemia es la afirmación de una mentira en cuanto
a Dios.
La profanación es el hecho de dar un
uso común al nombre de Dios o de conceptos espirituales
en la ordinaria utilización del lenguaje.
"vive por los siglos" - Es una descripción
alentadora dada en un contexto de martirio inminente. La severidad
de la tribulación se ve en Marcos 13:19.
"creó" - "El mundo no
es producto del azar ni de una gran explosión cósmica,
sino de un sabio diseño producido por el Dios eterno
que vive por los siglos de los siglos".
"tiempo" - En el sentido de "demora",
Hebreos 10:37. Satanás se enojó cuando oyó
al ángel anunciar el pronto castigo de él, el
usurpador. Véase en el v. 7, "el misterio de Dios".
10:7 "sino que" - ____, "allá",
hace un fuerte contraste. La paciencia del Señor ya
se ha acabado.
"cuando él comience a tocar",
______________________jotán mélle salpidzein,
literalmente es "cuando él está listo a
tocar".
Los días del séptimo ángel
empiezan tan pronto como se termina el segundo "ay"
y en ese plazo el misterio de Dios se termina (11:15). Govett
explica el misterio de la siguiente manera:
(1) Tiene que ver principalmente con Israel
como la nación escogida. Ella rechazó al Mesías,
pero en el plan de Dios, a su debido tiempo, lo va a recibir.
(2) El rechazo por parte de Israel abrió
la puerta de la salvación a los gentiles; la Iglesia
de esta Dispensación de la Gracia es un misterio, no
conocido en el Antiguo Testamento.
(3) El misterio termina cuando el Mesías
aparece a Israel en gran gloria.
El ASENTIMIENTO del ángel fuerte - Él
explica que el séptimo ángel introduce los siete
postreros ángeles que van a derramar rápidamente
las copas, una tras otra. Cuando esto pase, se acerca el final
de la tribulación.
"misterio de Dios" - (1) El mundo
nunca ha entendido cómo Dios ha obrado por medio de
Sus consejos y pactos divinos; pero durante el milenio, no
habrá misterio, sino manifestación, Isaías
11:9.
(2) Otro aspecto del misterio es el "silencio"
de Dios al no rectificar todas las injusticias e infortunios
de sus hijos durante los siglos. La queja del profeta Habacuc
y del salmista Asaf fue “Por qué ha permitido
el Señor que la maldad siga por tanto tiempo sin ser
castigada” Habacuc 1:2-4, Salmo 74.
(3) Este misterio también abarca las
profecías en cuanto a sus transacciones gubernamentales
con los hombres, con miras al establecimiento del reino milenario
de Cristo.
(4) El último aspecto de este misterio
es que termina el plazo, permitido por Dios a Satanás,
de estar suelto y hacer su obra perniciosa.
"consumará" - ________, etelésthe
es un aorista profético, literalmente "fue consumido".
Los días, aunque futuros, son tan distintivamente presentes
en la mente de Juan que usa un aorista indicativo en vez de
un futuro indicativo.
"profetas" - Este término se
encuentra ocho veces en el libro. El oficio de “apóstol”
aparece sólo en 18:20. El ambiente entre los capítulos
4 al 19 es claramente israelita.
10:8 La AGENDA del ángel fuerte - Es
el libro mismo. La revelación de su contenido es de
aplicación inmediata y de gran importancia para el
ministerio de Juan. Puede contener los pormenores del continuado
ministerio de Juan, es decir, los eventos de los próximos
capítulos.
"Ve" - Juan no se atrevería
a acercarse a un ángel como éste sin tener claras
instrucciones.
"toma" - Por primera vez, a Juan se
le pide que sea un actor en el drama que ha estado presenciando.
10:9 - "fui al ángel" - Juan
está aún más involucrado en la visión.
En lugar de sólo observar y escribir, él se
acerca al ángel. En asuntos de visiones, los tamaños
relativos de los individuos no son un problema.
"cómelo" - Es un extraño
régimen, pero habla de una completa asimilación
espiritual, para capacitarle a continuar la recepción
del despliegue de Apocalipsis. El portavoz del Señor
tiene que absorber para sí la Palabra de Dios.
Lindsey comenta: "Probando y comiendo son
verbos a menudo usados en la Biblia al igual que oyendo y
creyendo. Es dulce cuando aprendemos del amor de Dios para
el hombre y Su amable provisión para nuestra vida eterna.
Nos produce un sabor amargo cuando descubrimos que todos los
que rechacen a Cristo sufrirán el santo juicio de Dios
por sus pecados".
"amargará" - Juan reaccionará
contra los inminentes sufrimientos de los santos en la tierra,
pero también al pensar en el juicio que se cierne sobre
los moradores de la tierra.
"dulce" - _____, glukú, compárese
la palabra "glucosa". Los eternos propósitos
de Dios para con los redimidos son dulces.
10:10 "comí" - Juan relata
lo que hizo, en el sentido contrario a lo que el ángel
le había dicho.
"dulce en mi boca" - Para animar a
un pequeño niño judío a aplicarse bien
a los estudios básicos, las letras del alfabeto hebreo
eran formadas en una tabla con harina y miel. Cuando había
aprendido a identificar y pronunciar correctamente una letra,
se le permitía lamerla como recompensa. ¡El alfabeto
era dulce a su paladar!
Juan tuvo regocijo al comer, "y tu palabra
me fue por gozo y por alegría de mi corazón",
Jeremías 15:16; "¡cuán dulces son
a mi paladar tus palabras"!
Pentecost sugiere que el librito fue dulce a
Juan cuando él pensaba en las resultantes bendiciones,
incluso durante la tribulación, es decir, las grandes
multitudes que serán salvas, pero fue amargo a Juan
al pensar en los sufrimientos de la humanidad.
Cada porción de la Palabra puede ser
"agridulce" según cómo se reciba,
porque la misericordia de Dios siempre está equilibrada
con un correspondiente juicio si la misericordia es rechazada.
El mensaje de la redención es dulce, pero cuando es
rechazado por el incrédulo se vuelva amargo, porque
sólo le queda el juicio del amor menospreciado.
"amargó" - La realización
del juicio de Dios amargó a Juan al pensar que tenía
que seguir registrando el pesado mensaje venidero del libro.
Aunque Juan estaba, sin duda, deleitándose
con el hecho de una nueva revelación del Señor,
no obstante estaba angustiado por la naturaleza de tal revelación.
Si bien se regocijaba en parte por la revelación del
triunfo y la gloria venideras, estaba entristecido y afligido
porque precediendo a esa gloria tenían que ocurrir
los juicios y martirios más terribles de toda la historia.
La aparición del ángel fuerte,
la conversación entre él y Juan y el hecho de
Juan comiendo el librito, tomaron lugar durante el despliegue
de Apocalipsis dado a Juan en la Isla de Patmos. Estas experiencias
acontecieron entre la sexta y la séptima trompeta.
No serán repetidas en el futuro, sino que son descriptivas
de las cosas que serán dulces y amargas durante el
toque de la séptima trompeta.
10:11 "es necesario" - ____ dei implica obligación,
responsabilidad.
La ASIGNACIÓN del ángel fuerte
aclara el continuado ministerio de Juan.
"otra vez" - ______ pálin significa
una repetición o regreso
"sobre" - ___, epí puede implicar
varias posibilidades:
(1) “en la presencia” de alguien,
esta frase requiere el caso genitivo, “delante de gobernadores”,
Marcos 13:9.
(2) “contra ellos”, esta frase requiere
el caso acusativo, “hijos contra los padres”,
Marcos 13:12.
(3) “en cuanto a”; esta frase requiere
el caso dativo, usado en Apocalipsis 10:11. Con el dativo
es traducido “de lo que” en Hebreos 8:1. Éste
es el sentido de Apocalipsis 10: 11, bien traducido “sobre".
La NVI correctamente traduce la frase, "tienes que profetizar
otra vez en cuanto a mucha gente..."
De qué, dónde y cuándo
va a predicar Juan Uno diría que el ángel interrumpe
el desarrollo de las visiones para meter información
sobre el futuro ministerio de Juan en su vejez: evangelizando
y anunciando el evangelio en Efeso y sus alrededores donde
viviría sus últimos años. Esta idea no
encaja en la visión.
Al leer 11:15, uno pudiera pensar que la séptima
trompeta está presentando el final de la tribulación
y el establecimiento del reino en el siguiente capítulo;
pero el reino no vendrá hasta el capítulo 20.
El adverbio y el adjetivo indicados arriba dan
un vislumbre de la actividad de Juan, de hecho, en el futuro
inmediato.
Varios comentaristas e intérpretes premilenaristas
sean muy antiguos
o de los años 1800 (Govett), o modernos: Pentecost,
Ryrie, Strauss, Scott creen que, con esta orden que viene
desde el cielo, (no del ángel fuerte), Juan será
llevado hasta el principio de la tribulación. En forma
de recapitulación, va a abarcar el mismo tiempo, es
decir, la primera mitad de la tribulación, y luego
continuar con nuevos asuntos que se llevan hasta el final
de la tribulación (por ejemplo, Israel protegido en
el desierto). En este repaso, se va a concentrar en los personajes
que jugarán un papel importante en la tribulación.
Pentecost aclara la película al decir
que entre los capítulos 4 al 10 se vieron los juicios
de Dios. Ahora, Juan va a pasar por los siete años,
remontándose hasta el principio y tomando una perspectiva
muy diferente. Hablará sobre el rol de las naciones
gentiles, movimientos internacionales, los líderes
mundiales, el Anticristo, Israel, Satanás y su programa.
Presenta toda la gama de la tribulación con más
detalles.
El contenido de los siguientes capítulos
es muy similar al estilo de los profetas del Antiguo Testamento:
presentan su tema de profecías hablando sobre Israel,
continuando en forma más amplia y, luego, abarcan las
naciones gentiles; compárese los capítulos 13-35
de Isaías, los capítulos 46-51 de Jeremías
y los capítulos 25-32 de Ezequiel.
"se me dijo" - Otra vez, la voz celestial
da instrucciones a Juan.
"muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes"
- Esta frase indica claramente que la extensión de
la tribulación no está confinada meramente al
"lago romano", el Mar Mediterráneo.
"reyes" - Es literalmente _________,
basileusi, "reinos".
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